Ки-но Цураюки пересматривает свою концепцию - Страница 2

Не случайно же Цураюки отказался в "Синсэн вака" от прозаических пояснений - хасигаки. И он уже не опирался на макото, символизирующее жизненную правду, верность ей, отражение того, что поэт видит и слышит. Аварэ знаменовало начало стремления к художественной правде. И поэты, которых теперь Цураюки считал идеалом для других, были те, что, не увлекаясь вычурной техникой, создавали песни "глубокой души". А Цураюки и в прежнем Предисловии подчеркивал необходимость создания именно таких песен.

И осознав, что их невозможно создать на основе лишь техники и риторики, он пришел к выводу, что только широкий ассоциативный подтекст может сделать маленькую танка песней с глубоким содержанием. Поэтому, говоря о "старых песнях", он, скорее всего, имел в виду песни Нарихира и его поэтических единомышленников и последователей. Остался лишь один шаг, чтобы сказать об этом прямо и ясно. Но тогда время для этого еще не пришло.

Это сделал столетие спустя Фудзивара-но Кинто. Помимо авторов поэтических произведений, которых Цураюки подверг критике в своей новой антологии, были другие поэты, которые, наоборот, стихийно отошли от "эстетики формыи "стиля Фудзивара" и слагали песни в "старом стиле", в том числе и подражая поэтам "Манъёсю". Цель, которую ставил перед собой Цураюки в начале своего творческого пути, а именно повысить технику стихосложения, расширить набор выразительных средств, сделать их более разнообразными и "изысканными", как того требовала эстетика аварэ, была достигнута. Основной целью ученого поэта всегда было содержание, и когда "эстетика формы" достигла той ступени развития, что стала уже тормозом для создания песен с глубоким содержанием, поэт обратился к творчеству "Шести бессмертных". В использовании ими ассоциативного подтекста ёдзё он увидел перспективу создания "песен глубокой души", сложной поэтической идеи.

Ведь подтекст давал для этого огромные возможности: в подтекст порой уходила значительная часть эмоционального содержания. Особенно отличались этим поэты Аривара-но Нарихира и Оно-но Комати. Показательно, в частности, стихотворение Нарихира, сложенное при посещении заброшенного дома, в котором некогда встречался он со своей возлюбленной. Увидев, что дом пуст и крыша полуразвалилась, поэт лег на пол и, глядя на луну, светившую сквозь щели в крыше, сложил: Иль в небе нет луны? Или весна - не та, Не прежняя весна?